للمؤمن في الجنة لخيمة عن لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلاً ، للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضاً » وفيه روايات أخرى كلها بهذا المعنى ، قال عياض : الخيمة بيت مستديرة كبيوت الأعراب وإنما لا يرون لبعدها وطول أقطارها ; وقال المازري إذا كان طولها في السماء ستين ميلاً فما ظنك بطولها وعرضها في الأرض إلاّ أن في الرواية الأخرى : وعرضها ستون ميلاً ، فطولها وعرضها متساويان ، انتهى . ( نظر إلى عنقها فإذا عليها قلايد من قصب من ياقوت أحمر ) القصب محركة ما كان مستطيلاً من الجوهر . ( فيبلغونه رسالة الجبار ) ذكر الجبار هنا لأنه أنسب لدلالته على أنه جبر نقائص الخلائق حتى بلغوا هذه المراتب . ( سلام عليكم ) أي قايلين ( سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ) فهو حال عن فاعل يدخلون والباء متعلق بعليكم أو بمحذوف ، أي هذا بما صبرتم ، والباء للسببية أو البدلية . ( وذلك قوله عز وجل ) ذلك إشارة إلى ما ذكر من منازل المؤمن في الجنّة وحالاته فيها وإذن الملائكة المدخول عليه . ( وإذا رأيت ثم رأيت نعيماً ) قال القاضي ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لأنه عام والمعنى أن بصرك أينما وقع رأيت نعيماً ( وملكاً كبيراً ) واسعاً وفي الحديث ( إن لأهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه ) . « وهو قوله عز وجل : ( ودانية عليهم ظلالها ) » لتوسطها بين غاية الارتفاع والانخفاض وهو دليل عل دنو الأثمار وسهولة تناولها ، وضمير التأنيث راجع إلى الجنة . ( وذللت قطوفها تذليلاً ) قطف العنب يقطفه جناه وقطفه ، والقِطف بالكسر : العنقود ، والجمع القطوف . ( يتناول المؤمن من النوع الذي يشتهيه من الثمار بفيه ) حقيقة أو هو كناية عن نهاية قربها وكونها بحذاء الوجه وقد أجمع أهل الإسلام على أن أهل الجنة يتنعمون فيها كتنعمهم في الدنيا فيأكلون ويشربون ويتناكحون ولا يتغوطون ولا يبولون . ( وأن الأنواع من الفاكهة ليقلن لولي الله يا ولي الله كلني قبل أن تأكل هذا قبلي ) يمكن أن يكون ذلك القول بإيجاد النطق المعروف فيها وأن يكون بلسان الحال ، ويفهم ذلك ولي الله بالإلهام . ( وليس من مؤمن في الجنة إلاّ وله جنان كثيرة معروشات وغير معروشات ) قال القاضي جنات من الكروم معروشات مرفوعات على ما يحملها وغير معروشات ملقيات على وجه الأرض ( ويتنعمون في جناتهم في ظل ممدود ) غير منقطع أبداً ( في مثل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ) في اللطافة والرقة والاعتدال لا حار محم ولا بارد مؤذ ، وهو قوله عز وجل ( لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً ) ، والظاهر أن « ذلك » في قوله « وأطيب من ذلك » إشارة إلى تفصيل ذلك الظل على ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، وتعلقه بما بعده بعيد . ( لكل مؤمن سبعون زوجة حوراء وأربع نسوة من الآدميين ) لعل هذا أقل المراتب لما رواه في الفقيه من أن لكل مؤمن ألف نسوة من